http://www.chinatimes.com.tw/news/day-1/ctimes/cforum/87113005.htm
                                                      總統不宜改扮造形
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     李登輝背後的推手是王鈞
「地攤文化」─即台灣的選舉美學

                                                      廖風雅（北市文字工作者）

                                                      　李登輝總統以國民黨主席身分，裝扮成農民、指揮官
                                                      、原住民頭目、圓桌武 士等造型，為該黨候選人助選，
                                                      以拉抬該黨候選人的聲勢。此舉看起來像是小 丑一般、
                                                      有失國家元首的尊嚴，值得深思。

                                                      　美國總統柯林頓、日本或歐洲國家的各黨總裁等在選
                                                      舉時，都不遺餘力為該 黨黨員助選，但他們絕沒有像李
                                                      主席這種不三不四的裝扮為該黨黨員助選。雖 然以黨主
                                                      席身分助選是無可厚非，但是否有需要降低尊嚴，裝扮
                                                      這種造型？

                                                      政治金光秀 一場戲夢人生？

                                                      ☉張小虹
http://210.71.221.245/scripts/chinatimes/iscstext.exe?DB=ChinaTimes&Function=ListDoc&From=3&Single=1
 
                                                      　在台灣過去的選舉政治語彙中，「金」的聯想總是負
                                                      面多於正面，像「黑金 」、「金牛」，而今在選舉徹底
                                                      電子媒體化的此刻，「金」搖身一變為「人要 衣裝、佛
                                                      要金裝」的形象包裝、造型設計，成為「金光閃閃、瑞
                                                      氣千條」的選 舉「金光戲」，政治人物粉墨登場，各以
                                                      奇裝異服，創意造型為賣點噱頭，各 式「化裝秀」與
                                                      「變身秀」層出不窮。

                                                      　於是在各個政黨努力「民主化」、「本土化」的同
                                                      時，竟也無可避免地相接 走上「金光化」的一途：昔日
                                                      遭人唾棄的「政治是最高明的騙術」，成為今日 選票保
                                                      證的「政治是最高明的表演」；過去的「愛拚才會贏
                                                      」，也就成了現在 的「愛秀才會贏」。箇中道理甚為簡
                                                      單：「作秀」與「作事」不再二元對立， 「作秀」乃與
                                                      民同樂、走入群眾，不再高高在上、高不可攀；「作
                                                      秀」乃展現 年輕人的創意與活力，以靈活取代僵化，以
                                                      活潑置換呆板。

                                                      　在此既展現親民作風，又凸顯年輕創意的雙重保障
                                                      下，政治人物自對化裝與 變身躍躍欲試。但在面對一場
                                                      場的好戲上演時，我們似乎也不宜一逕跳入民主 乃影像
                                                      消費、選舉乃夢幻工廠、政黨乃品牌選擇的後現代政治
                                                      商品消費論述。 台灣不像美國一般「擬象」與「內爆」
                                                      的如此徹底（政治與作秀不分，新聞與 娛樂難捨，曾經
                                                      是演員的雷根扮演總統，現在是總統的柯林頓偶爾客串
                                                      Ａ片演 員），台灣的光怪陸離，乃是卡在前現代、現代
                                                      與後現代的同時並置。像「金 達尼號」的出場，有人稱
                                                      讚其以嘉年華會的歡樂走出悲情，有人則辱罵其將歷 史
                                                      傷痕變成了好萊塢的電影戲服。又像國父肖像廣告的出
                                                      現，有人盛讚其幽默 風趣、普普天成，有人則在國父銅
                                                      像前獻花哀悼，高呼褻瀆偉人。

                                                      　這種對「真實」、「歷史」、「認同」的嚴重認知分
                                                      裂，使得我們不得不回 過頭來重新審視這一場場的「化
                                                      裝秀」、與「變身秀」、到底有多顛覆、多激 進？「老
                                                      店新開」的國民黨在秘書長章孝嚴以一襲太空人裝登台
                                                      後，便是一連 串黨主席李登輝的扮裝秀，從原住民裝、
                                                      ＫＭＴ棒球裝、圓桌武士裝到太空領 航員裝，比酷比炫
                                                      、不落「人」後。而此「人」無他，自是被媒體喻為
                                                      「百變 陳水扁」的現任台北市長，從八四年的耶誕老人
                                                      「尼古拉•伊凡陳水扁斯基」 、八五年頭頂龐克頭眼戴
                                                      哈雷墨鏡的「酷鴨」造型，或結合超人、麥可傑克森 、
                                                      宋七力的「三合一」扮相，到今年年初的「李奧納多
                                                      扁」，陳水扁的變身魔 力與群眾魅力一直如影隨形。

                                                      　李登輝的「化裝秀」被譽為「毀神運動」，以高齡卻
                                                      開放的心態取樂「頭家 」觀眾；而陳水扁的「變身秀」
                                                      也被讚許為顛覆傳統市長角色，從醫院、運動 場晚會到
                                                      街頭的與民同樂。而最有趣的是在這次年底三合一選舉
                                                      中，兩人的造 型「出招」道具十分顛覆的「爭議點」讓
                                                      人耳目一新。像李登輝圓桌武士裝在 腰上吊掛的「遮陰
                                                      袋」（codpiece），乃西方男性服飾從中世紀以降一項重
                                                      要 的配飾傳統，可稱之為「視覺化」了的「威而鋼」，
                                                      既有保護更有誇示性器之 用。又像扁帽工廠的創意文宣
                                                      「衣著和政治都是一種品味的選擇」，一時間「 品味」
                                                      取代了「土地」、「情感」、「歷史記憶」、「人民」
                                                      投票像逛中興百 貨，選候選人像買衣服一般消費商品
                                                      化。

                                                      　在這裡並不想爭議「親民」是否必然「媚俗」或「媚
                                                      俗」有何不妥，也不想 分析不斷在政界、文化界傳播市
                                                      場機制游走的一批文宣總管、創意總監是如何 轉換台灣
                                                      的選舉語彙和政治修辭，而是極度好奇這些前衛大膽的
                                                      爭議點之出現 ，到底說明了什麼？台灣真的是對各種扮
                                                      裝、變身已然百無禁忌，對各種族群 越界，階級流動徹
                                                      底開放暢通了嗎？這兩名最賣力演出的重量級政治人
                                                      物，卻 也同時是台灣政壇最具堅強意志，最不具妥協性
                                                      格的兩位政治人物，他們的「 變」，恐怕還是一種強化
                                                      主體意識，以「本尊」之不變應「分身」之萬變之變 ，
                                                      而非後現代「解構逆轉式」的虛構主體，以「分身」之
                                                      萬變創造「本尊」的 不變假相（本尊只是另一種分身而
                                                      已）。

                                                      　在戲服的邏輯裡沒有真偽，在台詞的原則下談何誠
                                                      信，台灣的困境恐怕是在選舉政治已全
                                                        然媒體影像化的此刻，仍有太多對前現代與現
                                                        代的困惑與堅持，故而曖昧與衝突，巔狂與沮
                                                        喪紛然而至。然而當這一場場金光好戲熱鬧上
                                                        演時，雖不能滿足我們對扮裝顛覆與變身基進
                                                        的期待，但至少提供了兩個反省批判的思考點
                                                        ：誰在扮裝？誰又不在扮裝？運動背心與運
                                                        動短褲就比奇裝異服更「自然」，更「真實」
                                                        更不像作秀的道具嗎？牧師裝就比一般的西裝
                                                        領帶更「誠信」、更「道德」、更不像美麗的
                                                        謊言嗎？們政治金光戲當然是選舉假期，政黨
                                                        嘉年華的特權，在台灣實際運作的社會中，多
                                                        少被邊緣化的「扮裝」不見天日，多少被污名
                                                        化的「變身」不得翻身。政治金光戲的安全，
                                                        正在於可以不中不西，不古不今，卻不可不男
                                                        不女，不倫不類，這不禁使我們困惑，政治金
                                                        光戲所標榜的開放流動，到底是觸手可及抑或
                                                        遠在天邊的一場戲夢人生。